Вернуться назад  |  Вернуться в алфавитное меню

Александер Сэмюэл

Александер Сэмюэл (1859—1938), английский философ, один из основателей теории «эмерджентной эволюции», объясняющей мир (космос) как спонтанный творческий процесс. Основное сочинение — «Пространство, время и Божество» (1920).

Источник: Всемирный биографический энциклопедический словарь


Александер Сэмюэл

Сэмюэл Александер (англ. Samuel Alexander, 6 января 1859, Сидней, Австралия — 13 сентября 1938, Манчестер) — английский философ-идеалист, представитель неореализма, один из создателей теории эмерджентной эволюции.
В философских взглядах отталкивался от некоторых идеалистически интерпретируемых положений теории относительности. Исходной реальностью считал «пространство — время», которое отождествлял с энергией и движением. Процесс эволюции, по Александеру, носит «эмерджентный» — скачкообразный, непредсказуемый и научно необъяснимый характер. «Пространство — время» порождает «эмерджентные» качества — материальный мир, жизнь, психику, сознание. Учению об объективной причинности в природе Александер противопоставил идеалистическую концепцию «низуса» (лат. nisus — порыв, устремление) как духовного источника, направляющего эволюцию к своей цели и пределу — божеству. В гносеологии Александер придерживался неореалистического представления о непосредственном характере познавательного процесса, развивал учение о категориях как о неизменных и постоянных свойствах материи и духа. Александер занимался также вопросами этики и эстетики.

Источник: Википедия


Александер Сэмюэл

Александер (Alexander) Сэмюэл (6.1.1859, Сидней, — 13.9.1938,Манчестер), английский философ, представитель неореализма, один из родоначальников идеалистической теории эмерджентной эволюции. Исходный пункт философии А. — понятие "пространства-времени", состоящего из "точек-моментов", которые должны рассматриваться "не как физические электроны, но как метафизические элементы" ("Пространство, время и божество" — "Space, time and deity", v. 1, 1927, p. 325). Согласно А., многообразие мира возникает из "пространства-времени" в результате внезапных скачков (emergence), для объяснения подлинных причин которых А. приходит к признанию бога (см. "Some explanations", "Mind", 1921, v. 30, № 120, p. 410).
Лит.: "Вопросы философии", 1957, № I (статьи А. С. Богомолова; Е. Ф. Помогаевой и П. С. Трофимова; Мориса Корнфорта); Богомолов А. С., Идея развития в бурж. философии XIX и XX в., М., 1962, гл. 5; McCarthy J. W., The naturalism of Samuel Alexander, N. Y., 1948 (имеется библ.).

Источник: Большая советская энциклопедия


Александер Сэмюэл

Александер Сэмюэл (Alexander, Samuel) (1859-1938), британский философ, родился в Сиднее (Австралия) 6 января 1859. Получил образование в Уэсли-колледже в Мельбурне, а затем в Мельбурнском университете; в 1877 получил стипендию Бейллиол-колледжа Оксфордского университета. С 1882 по 1893 член совета Линкольн-колледжа Оксфордского университета, с 1893 профессор философии Оуэнс-колледжа в Манчестере (впоследствии Университет королевы Виктории в Манчестере, или Манчестерский университет). В 1890-1891 стажировался в Германии у Г.Мюнстерберга. В 1916-1918 прочитал цикл "гиффордовских" лекций в университете Глазго. Вышел в отставку в 1924. Умер Александер в Манчестере (Англия) 13 сентября 1938. Главный труд Александера - Пространство, время и божество (Space, Time and Deity, 1920), одна из самых оригинальных и абстрактных систем в истории британской философии 20 в. В анализе познания Александер занимал позицию реализма; как натуралист он утверждал, что сознание, ценности и божество происходят из мира пространственно-временных событий и целиком ему принадлежат. Александер критиковал взгляды А.Бергсона, который, с его точки зрения, недооценивал роль пространства. Вселенная есть эволюционный процесс, начинающийся с чистого пространства-времени, "матрицы" (или матриц) всех вещей и событий, но одновременно и "чистого движения", и проходящий через последовательно восходящие уровни материи, жизни и разума к еще более высоким качественным ступеням существования (синтезам). Эту эволюцию Александер называл "эмерджентной" (скачкообразной): на каждой новой ступени становления возникают новые эмпирические качества - как результат достижения определенной степени сложности на предшествующем уровне существования пространства-времени, или движения. Так, умственная деятельность имеет уникальный характер, обладая отличительным качеством "осознания"; организм, в котором развивается осознание как эмерджентное качество, есть в конечном счете чистое пространство-время на особой, и ни в коем случае не последней, стадии эволюционного развития. Познавательное отношение, которое идеалисты считали необъяснимым в терминах натурализма, есть особый способ "совместного" (не обязательно одновременного) пребывания вещей в пространстве-времени, когда одна из них является живым организмом, обладающим особым качеством - "осознанием"; это бытие "радостно" ощущает свое присутствие среди других вещей и событий и собственный ментальный акт. Познание есть "порыв", "волевое движение", ответ на существование объекта, а не собственно когнитивный акт, для которого характерно раздвоение на субъект и объект. Содержанием ментального акта выступают свойства самого ментального акта как процесса - его интенсивность и направленность. Человеческие ценности - красота, добро и истина - являются производными, "третичными" качествами (в отличие от первичных, вроде размеров и формы, и вторичных, вроде цвета и запаха), т.е. качествами, которые вещи обретают только тогда, когда они находятся в связи с разумными существами или субъектами сознания того или иного рода, имеющими в виду некие социальные цели, наслаждение или идеи. Эти ценности возникают как реальные свойства Вселенной, однако они не существовали бы, если бы сознание не смешало ("амальгамировало") себя таким способом со своими объектами. Особое место в системе Александера занимает понятие "божества". С его точки зрения, нет оснований верить, что оно будет венцом эволюции, ибо можно ожидать возникновения еще более высоких качеств на восходящей эволюционной лестнице. Более того, "божество есть следующее более высокое качество по отношению к самому высокому из известных"; так, сознание есть божество для более низкого уровня - жизни и т.д. Божество - качество будущего уровня бытия; человек ощущает "порыв" (nisus) к его возникновению в виде особой эмердженции. Более фундаментальным объектом религиозного "ответа" следует считать саму Вселенную, весь пространственно-временной континуум, последовательно производящий каждое новое возникающее бытие (эмердженцию) и движущийся дальше к новым уровням творения. Среди трудов Александера - Моральный миропорядок и прогресс: анализ этических концепций (Moral Order and Progress: An Analysis of Ethical Conceptions, 1889), Искусство и прекрасное в материальном мире (Art and Material Beauty, 1925) и Прекрасное и другие формы ценности (Beauty and Other Forms of Value, 1933).

Источник: Энциклопедия Кольера


Александер Сэмюэл

Александер (Alexander) Сэмюэль (1859—1938) — англ. философ. Основным в метафизике А. является всеохватывающая схема «эмерджентной эволюции» (от англ. emergent — внезапно возникающий). Основание этой схемы располагается «ниже» физико-химического уровня, точнее на субматериальном уровне — это само «пространство — время». Оно динамично, конституируется множеством точек — мгновений. Из него как из чего-то первичного возникает все. Следующий уровень — материя. Из материи возникает жизнь, но не как эпифеномен, а как новый уровень сложности. Есть разные уровни жизни, и на уровне организмов с высокоразвитой нервной системой появляется сознание. У А. есть и еще один уровень — Божество. Бог вводится А. в сам эволюционный процесс как его высшая цель. А. утверждает, что Бог, как и все, имеет физический и сознательный аспекты. Его тело — это все пространство — время, включающее все конечные сущие. В этом отношении Бог имманентен, но Бог трансцендентен в своей божественности. Носителем этой трансцендентности является та часть Вселенной, которая еще «впереди». А., т.о., проводит различие между Богом и «Божеством». «Божество» обозначает своеобразный телеологический процесс самореализации Бога. «Божество» трансцендентно по отношению к пространственно-временной Вселенной. Бог в процессе эмерджентной эволюции Вселенной движется к «Божеству» как к некоей вечной цели. С определенными оговорками можно сказать, что Бог есть Вселенная, устремленная к Божеству. Она устремлена к реализации возможностей, содержащихся в Божестве, но мировой процесс, соответственно Бог, никогда не реализует всех возможностей, т.е. не становится Божеством в полной мере.

Источник: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

Яндекс.Метрика